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女子功法

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时间:2014-7-23 11:09:07  作者:中华气功大全网  来源:www.cn-boxing.com  查看:224  评论:0
  坤宁经(又名增演坤宁妙经、坤宁妙经、文昌宫群真增演真一坤宁妙经、九天敕演阐微觉化度厄消灾锡嗣衍庆真一坤宁妙品经、九天敕演阐微觉化度厄消灾锡嗣衍庆真一坤宁妙经)二卷  清 倪受真 撰注
  校订坤宁妙经序
  道学之来源,不知始自何时,其见于记载者,则以广成子告黄帝之言为最古,距今已历四千六百余年,代代相承,未尝断绝,中间虽有时被陋儒之摧残,及佞佛者之排挤,表面上似乎声销迹灭,然而山林隐逸,江湖异人,秘密口传,数千年仍如一日,惟伊等发誓不著于纸,故局外人无从知其底蕴,于是儒释二家经典,汗牛充栋,而真正道家书籍,竟寥若晨星,女子道书,尤为罕觏。廿载以前,余即有愿流通丹经秘本,苦于机缘未能辏合,蹉跎岁月,成效难期,今者幸遇翼化堂主人张君竹铭,堪称同志,彼此互商之结果,遂有《女子道学小丛书》之编辑,第一种出版物,即是《坤宁妙经》,搜集本刻传钞本、家藏本,共有六种之多,其间文辞各异,字句错误者,指不胜屈,乃将六种本比较优劣,择其善者而从之,自首至末,三翻四覆,修饰润色,顿改旧观,虽未敢称为十分精粹,但所余者,亦不过大醇中之小疵而已,因欲急于应世,故仅先出版,俟将来觅得特种秘本,再行一次校订工夫,或可达到尽美尽善之目的,此则有待于他年矣。
  中华民国二十四年一月(黄帝纪元四千六百三十一年)
  皖江陈樱宁识于沪上弘道轩
  读经须知
  一、
  女子学道,每苦于无书可阅,无经可讲,虽有许多好道之人,因一时寻不著门径,往往误入歧途,种因既错,结果全非,殊堪浩叹,此经行世,若有精通玄理之士,熟读经文,潜心研究,因时制宜,随机说法,令大众普听,解行相应,未尝非女子学道前途之曙光也。
  二、
  此经首言造化人之生之原理,继言女子品德之养成,继言身心性命之根源,继言金丹玉斗之秘,继言发心实证,同参玄妙,共跻仙班,所有坤道修炼普通应有之方法,包括已尽,切合女子心理与生理上之需要,若能善于演讲,必能效果宏收。
  三、
  佛教法师讲经,常有在家妇女参杂于僧尼居士之中,前去听讲,众人合掌他合掌,众人膜拜他膜拜,众人唱诵他唱诵,众人闭目低头瞌睡,他亦闭目低头瞌睡,有时忽然惊醒,勉强撑持,窘状百出,迨听讲已毕,试问其经文义旨所在,都茫然莫对,仅以不懂二字回答,如此听经,若说能得听经之利益,未免自欺欺人,考其不懂之原因,一由于经中义旨不能适合于妇女之性情,自觉格格不入,二由于讲经之人,仅以单调的及乏味的说辞,敷衍而过,不能振作听众之精神,遂致满堂入于催眠之状态,故佛教讲经,仅成为一种仪式,徒壮观瞻而已。
  四、
  讲坤宁经者,须要设法免除第二条佛教讲经之流弊,讲堂之中,温度要适宜,空气要流通,一切仪式,一切陈设,随时随地,斟酌变化,不必十分拘泥,若财力不允者,仅焚少许名香已足,其余陈设,概从省简,最要紧者,须使听众心静神凝,勿使听众昏昏欲睡。
  五、
  讲师之资格,(1)要通太极阴阳五行八卦之哲理,(2)要知中国古代女界名贤之历史,(3)要识身心性命之根源,(4)要明女丹修炼之工法,四种学问,若缺其一,即不能解释此经。
  六、
  讲经之时间,每次以一小时为限,若多讲恐听众易于忘记,好在经文不繁,全部共计十八章,每一次讲一章,十八次即可讲毕,每二次讲一章,三十六次亦可讲毕,至于一日一次,或二三日一次,或每星期一次,临时决定可也,。
  七、
  讲室中要预备黑板粉笔,若遇有关经义之文字,可以临时写出,便于听众作为参考之用。
  八、
  关于女丹修炼实行口诀,有不便公开演讲者,概依前人传授规矩办理,讲师不可破坏古例,听众亦不可强迫要求。
  
资生章第一
  两仪氤氲,资始于乾,万物胚胎,资生于坤。维坤亨贞,承乾顺应,蕴蓄凝结,其道以正。载物之功,匪坤莫成。配天立极。惟一惟贞,阴阳不愆,神妙化生。物物藉之长养,息息得之常存,旨哉生生之理,微乎化化之源,寓至动于至静,分清流于浊渊,欲知妇德纲维,先辩坤元奥窔。地无不载之天,阴有含阳之妙,明四行以树芳型,却七情以归至道,节仪标青史之传,精魂证紫宫之号,谈经立千古母仪,秉笔垂群蒙女教,资生之功,首宣大要。
  化气章第二
  阴阳迭运,循环无端,昼夜递迁,健行不息。气有二至之分,运擅三元之妙。化机泯迹,枢纽乎中;体用攸关,互藏其际。弥沦磅礴,始无而见有,仍终有以归无。浑颢流通,自实以成虚,即从虚而证实。虚虚实实,究莫明虚实之端;有有无无,亦难测有无之兆。先天太极,造化根源,人物生机,乾坤大道,惟妇女者,得坤之体,承乾之功,静一而已。静专于宁,一纯于德,不识不知,顺帝之则,本翕受之真机,和身中之日月,绵绵任其自然,息息归于根穴,汲水府之清泉,养灵台之皓魄,解悟玄微,瑶池仙客。
  净业章第三
  欲跻仙阶,务除恶业,去恶未净,树德难滋。若彼心迷于欲,情种于爱。或流连婉转,或悲啼嬉笑,或丝藤不断,受牵引以沉沦,或罗网误投,竟含冤于歧路,夜台凄切,空憾情理,泉壤飘摇,犹留爱蒂,如斯缠缚,焉脱轮回?欲出迷津,惟凭慧炬。身口意业,永不招愆,杀盗邪淫,慎毋轻犯,一诚奉善,似嘉谷之朝阳,万念潜消,如沸汤之沃雪,洁清源本,方好修持,觉悟因缘,不难证道。
  修善章第四
  尘业尽净,扫渣秽而心地扩清;夙夜胥融,辟荆榛而性天朗照。虚灵透露,彝好攸征。打叠精神,专修懿行。积善余庆,不善余殃。载诸坤卦,良意深藏。太上之道,专气致柔,楚书之辞,惟善为实,柔性和顺,能有则正,善归于柔,慈祥谦逊。肃志端庄,敛躬温靖,冲虚雍穆,贞一妙应。养气寡言,清心无兢。惜物命以蓄生机,参道要以明真性。既克敦乎伦常,复潜修乎玄蕴,不泥绣像空谈,须究还丹心印。勿以小善不为,勿以人善是憎。和光风月之中,适性帘帏之内,炷香敬礼自性元神,酌水清修光明宝藏。莫谓女流无杰出之才,须知玄门有坤宁之妙。
  崇德章第五
  天有五贼,用之则昌;人有五福,修之则良。大德不德,如川之流;小德积德,敦行而化。体也艮止,用也变通,有得乎中,迹象胥融,大化谓圣,神不可穷。女修之功,先去慝焉。关键奚云,辩惑为真。维女子见,多失阴僻,暖昧狐疑,犹豫不已。故其情欲,每易骄痴,而其知解,常多回惑。矧于典籍,更少览观,宦门淑美,徒博锦帏绣阁之华;绅族名媛,不过咏雪吟风之学。拈针刺绣,己擅闺奇。腻舞情歌,更夸艳迹,岂知贞静之懿徽【嶶】,罕具清高之令德。昔者北郭辞官,绯声于楚国,孟光举案,推誉于梁鸿。然而大家作训,语焉不详;列女有编,传之未备。兹特妙演《坤宁》,用垂阃范,籣房秀质,惟德是基,芳蓐佳才,能崇是望。初终毋替,永固根基。
  女教章第六
  蒙以养正,作圣之功。坤而元亨,用柔之道。古有贤女,以身立教。蕙质天成,兰言则效,守贞不字,阃壶十年。温情婉若,慧性幽娴。夙兴夜寐,孝敬诚虔。和以驭下,庄以修己。动容出辞,准乎法纪。龟鉴鸿篇,曾传女史。或孝感夫神明,或忠坚于男子,或节凛乎秋霜,或烈同夫昊日,或义可以贯金石,或侠可以激风雷,或智足破大疑,或才堪济一世,历稽美德,千古余香。挹彼休风,百年增色。尔诸闺秀,精鉴前型,毋慕虚荣,毋矜文彩,铅华洗尽,不夸艳服奇妆,笔彩端凝,莫绘绮词丽句,敦伦好学,说礼明诗,专事织裁,毋徒饰为纤巧。洁修中馈,务实体于俭勤,柔德是正,令名克成,更能陶其真性,保其元精,致功于内外,炼气于朝昏,是童女身而得道,可驾鸾鹤以飞升。
  妇道章第七
  妇道尊严,修持必要,敌配于乾,母仪攸好。结帨之期,慈亲训词,必敬必戒,无违夫子,夫妇之伦,人道之始,御家有教,正室有礼,鹿车共挽,牛衣?不耻,井臼躬操,糟糠非鄙。闲事莫干,中冓勿齿。既助家长,用诲儿孙,若彼敬姜务绩,孟母三迁,熊丸助读,封鲊养廉,隔纱受业,截发留宾,昔贤既往,谁嗣徽音,凡诸富贵之家,必去矜骄之态。门内兴仁兴让,后世乃美乃馨。或操贫贱之业,须绝嫌怨之萌,齐眉可饱可欢,子孙必礽必云。戒贪痴以平戾气,醒痴爱而杜荒淫,苟妇德之无忝,斯人道之有成。善庆则宜男益寿,福报则身泰名荣。懿美克臻,玄修可寻。既迪尔以本职,更诲汝以真经。溯源究本,见性明心,金丹无俟外觅,坤基即在本身。
  经论章第八
  皇古浑穆,气物淳朴,燮理阴阳,纯熙噩噩,名象何分。邱索奚作,中古羲农,画图演卦,书契既辟,乃立教化,垂典编谟,盛自虞夏。然所著书,总此心传,未有区别,岂分男女。矧兹禀赋,同具一元,虽异其形,乃同其理,惟精与气,神为之主。或清或浊,心君是省。寡欲忘情,筑基炼己,玄牝翕和,潮信灭影,本庸近之常经,起尘埃于天顶。定观即克己之功,黄庭隐真人之容。西华宣妙化,金母挹灵风。全形毋俟尸解,炼气直入穹窿。童贞无交感养育之伤损,易变形而启蒙,妇女多浊漏胎产之破坏,务洁志以修容,私欲悉捐,万感俱泯,广参经论,入众妙门。
  觉迷章第九
  茫茫尘海,滚滚风涛,水陆沧桑,古今朝暮。浮生如寄,嗟五浊之形躯,幻梦终霄;叹百年之荏苒,鸡皮鹤发。难驻红颜,玉貌花容,瞬埋青塚。或累多于子女,或习染于纷华,不求早出迷涂,焉能常留凡境?生时既已渺茫,死后如何超脱,所性女性幽娴,故尔妇修稳妥,牢固金精于玄室,断除天癸于层关,功迈绛雪之丹,神游阆风之苑,笑粉黛之娇娆,等优伶之扭怩。乘兹普渡机缘,快上法船归隐。古昔证道女真,皆住蓬莱峰顶,唤醒枕侧痴迷,莫认眼前光影,须知还返工夫,急速下手加紧。清净源头性命基,坤元妙理少人知。一痕晓月东方露,穷究生身未有时。
  坤基章第十
  二气交结,中黄应玄,五行相生,惟土斯全。其德安定,其功积厚,其性专一,其用真常。含育万有,滋息繁昌,上配乎天,下通乎渊,凝和百脉,灌溉三田。黄芽出土,见药苗之新嫩;白雪凝酥,识冰壶之妙音。固元精于玄牝。入一念于杳冥,下手先须克己,用功只在存神。四威仪中寂照,内观想里安心。直至天君泰定,方能运动周行。苟不得其真谛,百般尽属虚名。譬诸盖屋,首要筑基,喻彼烧炉,先须种火。五行攒簇,结中宫灵台之缘;四象安排,衍坤维丹室之奥。不识玄关,难言至道。常明根本于生身,究厥性命于仙教,即心即道,道斯可造。
  根本章第十一
  为人在世,不论男女,能知本根,即可入道。本乃性原,根为命蒂。譬彼树木,必培其本,本既坚固,方可滋生。又如花果,先发在蒂,蒂既含蓄,斯可成熟。人之根本,胡可弗保。溯厥本来,其根原固,何甘戕伐。自作损伤,灭性轻生,沦于众盲。致令元始以来一点灵光,逐渐消蚀,必竟沉沦。试思宇宙万类,莫不各有根本。极之微渺动物,亦能善养其生,岂可人类,而不如物?虽然血气不和,根本难立。色身有漏,根本难全;孕育多胎,根本难固;爱情染著,根本难坚;愚浊混淆,根本难清;神志混乱,根本难安;贪私扰攘,根本难净;习于诈伪,根本难存,故尔修功,不能精进。能知诸弊,一一扫除,毋摇尔根,毋伤尔本,尔性尔命,勤于爱惜;尔精尔气,时加保护。安神守真,去妄存诚,惟本是究,即可长生。
  性命章第十二
  命原于性,性根于命,为天地祖,为万物灵。未立命时,本同此性;既有命后,不离此性。彝良之好,人各具足。虽有男女,性无差别。究厥本初,性亦不名,太极未判,性命何分,两仪既生,始见性命。性为命宝,命为性源。养性即是存心,修命可以造道。毋自委之命定,是轻视夫命也,毋饰言为性恶,是妄解夫性也,欲知性命根源,须究乾坤妙用。阳里含阴以受质,月中抱日以生光,本来互用之天机,即是性命之妙理。动于无始,动极而后有阴;静于无终,静极而后有阳。一阴一阳,一动一静,清浊上下,乃见造化,阴阳动静之根,性命身心之要,一灵觉照,性海常发智光,万有皆空,命门独开生路,全性则全受全归,修命即修仙修道,交互用功,于斯为至。
  女子道学小丛书之坤宁经
  心体章第十三
  心体无为,湛然常寂,朕兆未露,化机泯焉。无极浑沦,默默兀兀。太虚罔象,妙绝等伦,危微精一,阴阳肇判,则有主持。强作枢纽,名为天心。以先天气,用后天神,以后天质,命先天名。是故天地以之立命,人物以之安身,唐虞以之授受,圣贤以之存存。究万有于一原,归三教于一真。惟真惟一,常惺常明,虚空不昧,其体光莹。能知道心即人心之本,乃见人心即道心之用。说道心即非道心,说人心即非人心,说有心而心不见为有,说无心而心不见为无,不动妄心,而动觉心,觉心常照,妄心常空,本体如如,真心乃见。操存舍亡,犹是工夫,操舍两忘,心斋独得。四勿之语,归于自然,寒潭月映,止水空明,心体湛如,亦复如是。性善性恶,皆是假名,道心人心,千古纷纷,泥文执象,莫究本真。先天后天,孰合孰分?吾为尔等开示心体,但求道心,莫究人心,但发真心,莫生妄心,但存觉心,莫动私心,但住无心,莫执有心,如如泰定,百体从令,修道修仙,随心所证。 

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